Extraído de Azevedo, Cláudio; A Caminho no Ser: Uma Visão Transpessoal

da Psicologia no Yoga Sūtra de Patāñjalī, Editora Órion, Fortaleza, 2.007

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Sāṅkhya (साम्ख्य)

A filosofia Sāṅkhya (literalmente número ou discriminação), que é anterior ao Bramanismo, foi compilada por Kapila, que viveu pouco tempo antes de Buda, no Sāṅkhya Pravacana Sūtra. O texto final da escola, o Sāṅkhya Karikā, foi escrito, em cerca de 200 a.C., por Īśvara Kṛṣṇa. Enquanto o sistema de Kapila é seśvara (com Senhor) admitindo a existência de Brahmaṁ, o de Īśvara Kṛṣṇa é um ensinamento nirīśvara (sem Senhor), que começa com o par eterno Puruṣa-Prakṛti.

Assim, a filosofia Sāṅkhya se diferencia por não discorrer sobre a existência de um Deus, mas somente na existência de Espírito e Matéria (Puruṣa e Prakṛti) como entidades primeiras e eternas. Descreve como, a partir de Puruṣa e Prakṛti, emana toda a existência. Ela é chamada de especulativa de fundo dualista, que poderia ser definida como emanacionista, em suma, de filosofia realista, ao contrário dos sistemas Yoga e Vedānta, Puruṣa e Prakṛti. filosofias conhecidas como idealistas por discorrerem sobre a existência de Algo acima de

O Sāṅkhya darśana argumenta que a natureza é uma combinação de números e está cheia de forças conflitantes. Ensina como alcançar o Absoluto com o auxílio dos números, enumerando as três formas válidas de conhecimento, as formas de percepção e de não-percepção, as três existências (o manifestado, o não-manifesto e o Conhecedor), as propriedades do manifesto (vyakta) e do não-manifesto (avyakta), as qualidades fundamentais (guṇas) da Natureza, os níveis de realidade, seus elementos constituintes e o processo de emanação que dá origem a eles, etc.. 

O processo emanacionista (pariṇāma) forma 10 níveis de realidade (tattvas) numa estrutura vertical na qual cada elemento, ou grupo de elementos, emana dos anteriores e todos do par original, que é Puruṣa/Prakṛti.  Através dos diferentes tattvas circulam três qualidades (guṇas) que definem todo o existente: sattva (leveza, equilíbrio), rajas (ação, emoção) e tamas (inércia, escuridão).

O processo de evolução humana se iniciaria através dos 24 elementos materiais (de pṛithivī a Prakṛti) até cruzar o 25º elemento (Puruṣa) e se fundir em Śiva. Os 25 elementos, no Sāṅkhya darśana, são:

• Os cinco grandes elementos (mahābhūtas): a terra (pṛthivī), a água (apaḥ), o fogo (agni), o ar (vāyu) e o éter (ākāśa) presentes no corpo;
• Os cinco elementos sutis da matéria (tanmātras): sonoridade (śabdaṁ), tangibilidade (sparśa), (rūpa), olfatividade (gandha) e palatabilidade (rasa); visibilidade
• Os cinco órgãos de ação (karmendriyas): a boca (vāk), as mãos (pāṇi), os pés (pādau), os órgãos de reprodução (upaṣtha) e excreção (pāyu);
• Os cinco órgãos dos sentidos (jñanendriyas): os olhos (cakṣuḥ), o nariz (ghrāṇaṁ), a língua (rasanāṁ), os ouvidos (śrotraḥ), e a pele (tvakḥ) – instrumentos externos de percepção;
• A mente (manas), o ego autoconsciente (ahaṅkāra) ^{VC 95 e 106} e o intelecto superior ou intuição (buddhi), em conjunto, instrumentos internos da mente auto-reflexiva (citta): o antaḥkaraṇa (instrumento interno ou ponte) vedantino;
• Puruṣa (Consciência), Aquele que percebe, e Prakṛti (Energia), o Seu Poder inerente.