Por Cláudio Azevedo

Extraído de Azevedo, Cláudio; A Caminho no Ser: Uma Visão Transpessoal

da Psicologia no Yoga Sūtra de Patāñjalī, Editora Órion, Fortaleza, 2.007

Para melhor visualização faça o download das fontes usadas no site: tahoma, tahoma bold, sanskrit98.

Vaiśeśīka (वैशेशीक)

Seu fundador foi Kaṇāda Kasyapa, a quem é atribuído o Vaiśeśīka Sūtra. Vaiśeśīka vem da palavra sânscrita ‘viśeṣa’, que significa diferença, característica, particularidade ou qualidade. Analisando as características ou a natureza manifesta das coisas individuais que são percebidas pelo homem, especula que deve haver uma divisão menor da matéria, senão os objetos seriam feitos do mesmo número infinito de partículas, e um grão de arroz seria do mesmo tamanho de uma montanha.

Assim, especula que o universo visível é descontínuo e composto de nove substâncias primordiais (anu ou átomos) diferentes entre si (viśeṣa), com funções específicas (sāmānya) e três qualidades (guṇas) associadas e coerentes (samanvaya):

 As primeiras quatro substâncias são chamadas Paramānus, sendo os átomos materiais. Estes Paramānus estariam associados com quatro elementos fundamentais (os Mahābhūtas):

Para essa escola, cada um dos átomos é único. A diferença entre dois átomos seria a especialização de cada um. E assim explica as propriedades da matéria como o resultado da interação entre esses diferentes tipos de átomos que a compõem e que essas interações são guiadas pela Vontade Divina de Maha-Īśvara: o Criador. A partir de Seu desejo o mundo tem origem, permanência e fim.

Para chegar a essa teoria metafísica a escola se utiliza de fundamentos lógicos que aceitam unicamente a percepção direta (pratyakṣa) e a inferência (anumāna) como fontes válidas de conhecimento (pramāṇaṁ). E assim defende que os mesmos elementos que compõem o corpo humano formam a árvore, a montanha e toda a Criação: a matéria é imutável, apenas as formas se alteram. Pelo fato da matéria ser imutável, ela é uma realidade e pode ser dividida em seis categorias: substância, qualidade, ação, o universal, o particular e a inerência.

Essa mesma escola também explica que há um enorme poder no microcosmo, passível de ser aproveitado por meio de um estudo criterioso. Esse tipo de estudo explica como pode haver diferenças no passado, no presente e no futuro e como, ao mesmo tempo, a verdade permanece inalterada nos três tempos.

O Vaiśeśīka darśana, escola que mais se aproxima do ponto de vista acadêmico ocidental, desenvolve a teoria de que Manas surge do contato dos sentidos com Ātman, da sua percepção dos sentimentos. Manas seria o domicílio da reflexão e da imaginação e Ātman o domicílio da vontade e do desejo.