Por Cláudio Azevedo

Extraído de Azevedo, Cláudio; A Caminho no Ser: Uma Visão Transpessoal

da Psicologia no Yoga Sūtra de Patāñjalī, Editora Órion, Fortaleza, 2.007

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Nyāya (न्याय)

O Nyāya darśana foi dado pelo sábio Akṣapāda Gautama Maharṣi e, por isso, também é chamado de Gautama Śāstra. Ele contém a base para os demais cinco darśanas. Nyāya (penetrar, compreender) utiliza bastante a investigação analítica como instrumento lógico para alcançar o Absoluto, discorrendo sobre os diferentes processos mentais usados para se chegar a conclusões, em um debate filosófico.

Esses processos são de 16 tipos: meios válidos de conhecimento (pramāṇaṁ), objetos válidos de conhecimento (prameya), dúvida (saṁśaya), intenção (prayojana), exemplo (ḍṛṣṭānta), conclusão (siddhānta), silogismo (avyayā), argumentação (tarka), averiguação (nirṇaya), debate (vāda), controvérsia (jalpa), crítica destrutiva (vitaṇdā), fraude (hetvābhāsa), esquiva (chala), contradição (jāti) e apontar os defeitos do oponente (nigrahasthāna). 

Esse darśana afirma que a única forma de se obter a libertação do sofrimento seria através do conhecimento correto (pramāṇaṁ), e a sua distinção do conhecimento incorreto (viparyaya) poderia ser obtida através de meios lógicos de análise da realidade. Assim, para todas as questões, até em relação à Divindade, existem medidas que podem ser utilizadas para se provar a veracidade das coisas. Além de assumir pratyakṣa e anumāna como fontes válidas (pramāṇaṁ), como na escola Vaiśeśīka, acrescenta upamāna e śabda:

É uma escola teísta, em que Deus é tão somente uma alma individual, onisciente, onipotente e eterna e a liberação da alma depende do desapego ascético. Demonstra que a alma é distinta do corpo, a teoria da reencarnação, que a matéria é constituída de átomos, etc., de uma forma similar ao Vaiśeśīka, só que menos completo. Essa escola é muito apreciada por filósofos budistas, sendo considerada a única forma válida de investigação filosófica para o budismo tibetano.