INTRODUÇÃO

Na tradição Védica, encontramos menção da fisiologia mística do homem que descreve os três corpos e os cinco revestimentos, invólucros ou camadas interconectadas. A  Taittiriya Upanisad fundamenta todo este conhecimento, descrevendo a constituição da natureza humana, como segue:

“De Brahman, que é o Eu, veio o éter; do éter, o ar; do ar, o fogo; do fogo, a água; da água, a terra; da terra, a vegetação; da vegetação, o alimento; do alimento o corpo do homem. O corpo do homem, composto da essência do alimento, é o invólucro físico do Eu. Diferente do invólucro material é o invólucro vital. Ele está encerrado no invólucro físico e tem a mesma forma. Através dele, os sentidos executam a sua tarefa. Dele, os homens e os animais extraem suas vidas. Ele determina a extensão da vida de todas as criaturas. Esse invólucro é o eu vivente do invólucro físico. Diferente do invólucro vital é o invólucro mental. Ele está contido no invólucro vital e tem a mesma forma. O invólucro mental é o eu vivente do invólucro vital. Diferente do invólucro mental é o invólucro intelectual. Ele está encerrado no invólucro mental e possui a mesma forma. Diferente do invólucro intelectual é o invólucro do ego. Esse invólucro está contido no invólucro intelectual e tem a mesma forma. Além de todos os invólucros está o Eu.”

O Yoga oferece vários métodos para alcançar a clareza da mente, cada um com sua própria ênfase. Somente na Bhagavad Gita, dezoito formas de yoga são nomeadas onde a Karma Yoga faz parte.

Karma é um termo sânscrito. Ele significa ação ou efeito. Qualquer ação física ou mental é Karma. O pensamento é um Karma mental. O Karma é a soma final dos seus atos, tanto presente nesta vida como nos nascimentos precedentes.

Karma não significa apenas ação, mas também o resultado de uma ação. Há um poder encoberto no Karma, ou ação, chamado “Adrishta”, o qual traz os frutos dos Karmas para o indivíduo. A conseqüência de uma ação, realmente, não é uma coisa separada da sua causa; porque ela é parte da ação e não pode separar-se dela.

O Karma, de acordo com o Jaimini Rishi (sábio Jainista), é a execução do Agnihotra ou outro ritual Védico. De acordo como a Gita (Bhagavad-Gita), qualquer ação feita com Nishkamya Bhava é Karma. O Senhor Krishna disse: “Trabalhe incessantemente. Sua responsabilidade é de trabalhar, mas não expectar os frutos desta ação”. O ensinamento central da Gita é o trabalho desapegado. Respirar, comer, ver, ouvir, pensar, etc., tudo são Karmas. O pensamento é um Karma real. Raga-dvesha (assim como a antipatia) constitui um real Karma.

Se o mundo é, fundamentalmente, um mundo de possibilidades quânticas infinitas, porque sigo repetindo as mesmas escolhas e tendo a falsa convicção de que não tenho o poder de mudar minha vida? (AZEVEDO, pág. 67)¹. Nem saber quem realmente sou?

Tomemos como experiência o deixar um vício: deixar de fumar. Uma certa época de minha vida X fumava umas duas carteiras de cigarro por dia, X já fumava há 28 anos e, certo dia, resolveu deixar de fumar. Para espanto seu não conseguiu deixar e começou um dilema: Como quero deixar de fumar e não consigo? X começou a se observar e quando sentia vontade de fumar dizia: não vou pegar o cigarro, mas já saia caminhando em direção a carteira e pegava o cigarro. Ela se perguntava: como pode ser isso. Quem é que eu sou? Eu sou o que quero fumar, ou sou o que não quero fumar? Até que, então,  chegou a uma conclusão: sou uma viciada. Depois de muito tentar e não conseguir, resolveu fazer um tratamento numa clinica de ‘parar de fumar’. Marcou uma data e, então, X parou.